和赵无恤在成乡的新政一样，产也同样以事实打了反对者的脸。

在靠近侧门的位置，缩缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉，似乎是想提示他什么。

不知不觉，泮开课的钟声响起，赵无恤才恍然起，他和邓飞相谈甚，居然忘了时间。

这让无恤到微微惊讶，觉得除了让小胖在庖厨之上狂奔外，在其他方面，此人还是可以栽培栽培的。

赵无恤换上了上衣短小而方便活动的玄剑士服，佩自下时就一直在用的二尺剑，与赵广德一起往剑室走去。

邓飞送无恤走到室外，拱手说：“能让君师事之，飞惶恐惭愧，吾之学问，其实远远不如我在郑国的族兄邓析，可惜他执意非产之刑，而自己编篡什么《竹刑》，以世人，为民争讼…”

晨学武，暮学文，这也是泮中的传统，所以今晨的课，是剑术。

无恤有所警觉，刚要转，却发现有一个人，一个消失很久的熟人拦在了他的面前。

剑室位于桃林之侧，和后世霓虹的剑馆有些像，占地并不大，地面铺着木板，中间空几，可以容纳十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。

这句话的意思就是：我公孙侨并非圣贤，不到您说的那程度，无法考虑到世世代代的礼乐王治，我的使命，我的政令，就是来挽救当前时局的！我不能接受您的劝谏，仅能不忘你敦敦劝导的恩惠！

“妙极！”赵无恤忍不住言赞叹，产此言，太对他胃了，这是两个现实主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。

…

，方可从政的用人制度。

剑者，君武备也，所以防。因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，从西周开始，佩剑成为一男贵族的时尚。在晋国，还有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。

谁知来一看，却见小胖像个童般乖乖地站在门，朝升起，得他一是汗，于对赵无恤的信任和尊敬，他居然却没去促。

不过他随后又哑然失笑，自己现在只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好骛远作甚，还是学习产一样，想想如何“以救现世”好了。

隐隐约约，赵无恤也觉得自己所的事情，居然颇合产的政见，或许，他未来治理领地和家族的大致方向，已经找到了。

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产从政之初，被国人诅咒“去死”，但一年之后，歌谣就变成了“我有弟，产诲之；我有田畴，产之。产而死，谁其嗣之”的颂扬。而邓飞描述产逝世时的情形，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨然而叹：“产，古之遗也。”

邓飞侃侃而谈：“然也，所以产回复叔向的信中，只有一句话。侨不才，不能及孙，吾以救世也！”

而且，剑不仅仅是礼仪和装饰，不仅仅是份和等级的标志，还是可以杀人的利。作为在战场上运用最广泛的短兵，相应的剑术便应运而生了。

他辞别邓飞后，趋行门，方才一聊就是一刻，门外的赵广德恐怕是等急了。

殊为难得的是，这位改革家面对国人的不理解和诽谤，不毁乡校，容许国人在那里公开议政。要知，他们唱的可是“取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀产,吾其与之”啊！

邓析？他说的那人，赵无恤倒是没什么印象，也不知在历史上留下过名字没，不过撂开产之法而私修律法，这倒是很特立独行的法。

赵无恤铭心自问，自己是不到这一的，当成乡国人反对他推行代田法时，他的法是，借用鬼神之言裹挟舆论。

赵无恤刚走来，就觉得气氛不太对劲，周围那些手持木剑正在对砍少年纷纷停了下来，把目光投向了他，他们多半是范、中行一党的大夫弟。