我和胖提到此事，不由得怀疑这地里埋着许多石，是用来镇压鬼魁的，这些话使丁思甜有些张了，她对我们说：“快别提这些了，我觉得后背都冒凉气了，咱们现在该怎么办呢？来路回不去了，这里共有十条通，剩下九条，究竟要往哪一边走才能去？

我们

要说以前大串联的时候她可不是这样，那时候正是恰同学年少，意气风发，有一次我们串联到某地，恰巧赶上当地一位中学教师，带着一群初中生挖了一座坟，那墓主是清末雄新时期的名人，尸被从坟墓里拉来，倒挂在树上示众，让革命群众们看看文心阁%手打整理历史上最大保皇党的丑陋面目，我和丁思甜等人闻讯后连夜前去参观，大晚上的月黑风，几个人竟然兴冲冲模黑去看挂在树上的古尸，那时候也没见她有半分惧。

胖冷不丁一拍大：“我说老胡，我突然想起一件事来，你看这埋的这些石象什么？我越看越觉得熟，咱们是不是曾经在哪见过？”

我回过神来，对丁思甜和胖说：“这地是是非之地不宜久留，咱们先看看老羊的情况怎么样了，然后尽快想法去再说。”随后走到老羊前，他兀自腹涨未消，我们那时候缺乏医药常识，并不知人腹腔内的运动主要靠植神经支。同时也受到血运动的影响，过量饱后，容易现腹胀、血扩张的现象，因此血运动就会受到一定的影响。

载的，是“黄仙姑”施展邪术，利用一类似“引魂”或是“扎纸鸟”之类的法门，在山区里一些窟中，还会看到类似的古老神鸟图腾，被当地人俗称为大羽送死鸟，这只能牵引亡灵的神鸟，将那有面的女尸亡魂，从曹地府中救了回来，意图使之复活，而“黄仙姑”那形影不离的箱，大概就是其邪法的来源。

我发现丁思甜胆确实是变小了，也许是因为牧区的损失惨重，让她心中没了底，我估计她和老羊的心情差不多，牧区了事故要承担责任，把这责任减小的唯一办法就是找回丢失的，但失踪的群和惊逃的匹，恰恰是跑了这片被牧人视为“禁地”的区域，那些关于“百窟”的恐怖传说，早已渗了当地人的骨髓里，是是退着实令人犯难，可在这个特殊的年代里，畏怖之心，辞究是不如惧责之心来得烈，如果替她和老羊设地的考虑一下，他们心中承受的压力一定很大，激烈的思想斗争也一定在不断地行吧。

这与我事前的猜测截然不同，看来这被无数离奇传说包围着的“百窟”绝非是盗墓胡匪“泥儿会”藏宝之地，他们费劲周折挖黄坟下的箱运至草原，难竟是为了给一个早已亡去千年的死鬼招魂？

我想到这心里不禁打了个突，也越来越是好奇，看这天然翠石屏年代甚是久远，想来那面的女尸必定是古人无疑，她究竟是何许人也？现在又在何？“泥儿会”的胡匪来到这里之后，到底都发生了什么？关于百窟附近人畜失踪的传说是否与之有关？还有…各念在脑海中此起彼伏，可越琢磨越是没有绪。

我的注意力都集中在“黄仙姑”的那箱上，正在猜想那箱中装有什么稀罕事，想着一半却被胖的话打断了，顺势往那些埋在地面的石上瞧了几，猛然想起在大兴安岭山的许多人家中，凡是老房，屋中角落都摆着圆形山石，有的用泥土埋住一半，有的脆就直接摆在屋中，我们知青刚落到山里，对这在屋里放石的法很不理解，觉得完全没有任何意义，后来跟屯里的山民混熟了，经过多方打听才得知，原来这些石都是解放前留下的，早年间人们都用这方法避邪驱鬼，古书中提及：“埋石四隅，家中无鬼。”这些石是用来镇鬼的，在东北民间，僵尸、吊死鬼祟害人之事的传说极多，住在荒山中的人家，为了保平安，才逐渐形成了这习俗，至于始于什么年代，现在已经无从考证了。