阿罗诃已不在又无不在，上文提到了他只是举例，否则很难解释这番仙家妙语。不要误会是青帝无礼冒犯天国，因为天国早有此类似戒律。阿罗留于人间统派系林立，互相争执甚至残害不休，众位大天使从未下界手，只冷观人间教众自取。

这曾是梅振衣在方正峰上对心猿悟空说的话，此刻被青帝引用，没有什么仙家妙语声闻解释，但在场的众仙家都听懂了。诸天齐聚是为了斩断天人之，避免末法到来，若此时无策则后患无穷，梅振衣地说法…仙界无尽烈

第一个打破沉默地，是诸天世界中最多嘴话的一位仙家。只见提溜转站在南天门外，摸着后脑勺：“青帝所拟三则，应符天条的要求，但世人闻之恐生怨望。”

“上述三则，则是我所拟天条，请诸天世界共鉴。”青帝已经说完了，站在封仙台上背手不言，只等诸天众修士开相商。

这三条拟地好不好、可不可以拟另外的三则？瞻不好说，因为照之前的约定，登台所拟的天条应满足两个要求，一是斩断如今天人之的死结，二是不违诸天世界修行本源。青帝并未明言这三条能不能达到要求，而是开向诸天宣讲，让众仙家自行推演。

未证时不得自称，寄名受印时便受此戒，心念有违则自斩。至于他人谈论弥勒佛，则与法舟无关。这一戒不是约束世人的，而是约束法舟自己的，是无量光留心印所授。

若命传人宣扬：“不信阿罗诃者，不得永生。”…此即为欺，因为回外不止天国。若此句改为“不信阿罗者，不得天国。”…此不为欺。

但有一，世人未必得真传，什么样的资质、悟的人都有，也可能说不信阿罗诃者不可永生的话，但那是世人自取自误自谬，天条不着他们。但为天国仙家而言，不得以天使地份下界显圣如是说，其实这三则天条一不可分割，违其一往往就是违其三。

妙语声闻中解释了何为欺。

梅振衣当然知青帝登台想说什么，他若拟天条应与青帝说的一模一样，刚才法舟也登台，不知是否另有所拟？此时法舟在台下闭目垂帘一言不发，诸天世界都沉默了片刻，这场合谁也不好率先开驳青帝，但心中还是有疑惑的。

自古以来“欺夺他人之信”之徒太多了，人间几乎遍地都是，但天条约束的只是超脱回的仙家，它唯一的惩罚就是斩落回，世人本在回中，天条就算有责，也无所可责。天条只能约束仙家却不了回众生的理就

家在世行止之规，明确了界线的分别，常人听起来可能很复杂，行止不好分辨。但超脱回众仙家心念通透，很自然就明白其中的义所指。

但今日天条最重要的区别在于，它并不仅是大天使们对待统传承内地态度，而是对待世间所有各教传承的态度，这是天国未曾立戒的。它也不仅为天国而立，而是为诸天世界而立。

但此天条范围更广，诸天世界所有修士立愿共守，而非一派一教之戒。

那么何为夺呢？“世人必须信仰阿罗诃。”…仙家此语即为夺。

诸天各派也有类似的戒律。碧桑有戒，弟行走世间，在未得仙家传承的世人面前，不得以仙家自居，所以李元中在市井中只是一名乞丐。还有更严格地，比如小和尚法舟，在人世间就是个和尚，就算在诸天世界面前，也不能自称未来佛弥勒。

第二条宣罢，青帝又说了第三句：“不可欺夺他人之信。”

比如有那么一句话，叫作：“信我者，得永生。”这算不算欺呢？凡人也许分不清，但仙家通透心念自然能分清。

青帝淡然答：“若不立，则无怨望可言！我曾听梅真人妙语…稚溺，邻人救之，主家责问衣何在？”

若是阿罗诃面对未明悟众生如此开，则是犯了天条中的第二条。若是留下传承：“信阿罗诃者，得永生。”这不犯天条也不能算欺，因为此修证之路确可往回外，有天国可证。